{"id":596,"date":"2020-11-24T10:12:47","date_gmt":"2020-11-24T09:12:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lenquetedessens.dealersdescience.com\/?page_id=596"},"modified":"2021-01-23T00:36:53","modified_gmt":"2021-01-22T23:36:53","slug":"exposition-numerique-le-sens-du-mot-en-n-debat-actuel-d-un-mot-du-passe","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.lenquetedessens.dealersdescience.com\/index.php\/exposition-numerique-le-sens-du-mot-en-n-debat-actuel-d-un-mot-du-passe\/","title":{"rendered":"Le sens du mot en N : d\u00e9bat actuel d’un mot du pass\u00e9"},"content":{"rendered":"\n
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Le sens du mot en N : d\u00e9bat actuel d’un mot du pass\u00e9<\/h1>\n\n\n\n

\u00ab Sous le r\u00e9gime de l\u2019esclavage le n\u00e8gre fut magnifique. [\u2026] On lui brisait le corps, on lui torturait l\u2019\u00e2me. […] Et le n\u00e8gre r\u00e9sista. Dompt\u00e9, il ne le fut jamais \u00bb Aim\u00e9 C\u00e9saire<\/h3>\n\n\n\n
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Le mot <\/em>\u00ab n\u00e8gre \u00bb a une longue histoire. D\u00e9riv\u00e9 du latin niger<\/em>, qui signifie noir en tant que couleur, il est introduit en ancien fran\u00e7ais au XVIe<\/sup> si\u00e8cle pour d\u00e9signer la couleur noire. Ainsi pouvait-on lire \u00ab Que je en la nigre montagne \/ M\u2019en aile desous Andioche \u00bb dans le dictionnaire de Godefroy<\/a>, \u00e0 cette \u00e9poque. Peu de temps apr\u00e8s, il sera repris en 1529 au mot espagnol negro<\/em> pour d\u00e9signer les personnes de couleur noire. Aujourd\u2019hui, majoritairement dans les pays ayant particip\u00e9 au commerce triangulaire<\/a>, le mot conserve un sens extr\u00eamement p\u00e9joratif et sujet \u00e0 pol\u00e9mique. De plus ce mot a toujours \u00e9t\u00e9 l\u00e0 pour rabaisser une population discrimin\u00e9e : \u00ab Viens-tu ici nous insulter avec ces noms odieux, invent\u00e9s par le m\u00e9pris des blancs ? Il n’y a ici que des hommes de couleur et des noirs. \u00bb (Hugo, dans Bug-Jargal<\/em>, 1826, p.152)<\/p>\n\n\n\n

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\nhttps:\/\/soundcloud.com\/kiffe-ta-race\/programme-b-x-kiffe-ta-race-le-mot-en-haine\n<\/div>
\u00a9 Rokhaya DIALLO et Grace LY
Podcast Kiffe ta race
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Kiffe ta race – Le mot en haine<\/span> <\/h2>\n\n\n\n

Kiffe ta race est un podcast de Binge Audio anim\u00e9 par Rokhaya Diallo et Grace Ly. Dans cette \u00e9pisode, Rokhaya Diallo et Grace Ly nous expliquent d’o\u00f9 vient le mot en N et en quelle mesure son utilisation est probl\u00e9matique. <\/p>\n\n\n\n

R\u00e9alisation : Mathieu Th\u00e8venon. G\u00e9n\u00e9rique : Shkyd. Production : Camille Regache et Lorraine Besse. \u00c9dition : Naomi Titti. Identit\u00e9 sonore Binge Audio : Jean-Beno\u00eet Dunckel (musique) et Bonnie El Bokeili (voix). Identit\u00e9 graphique : Manon Louvard (Upian). Direction des programmes : Jo\u00ebl Ronez. Direction de la r\u00e9daction : David Carzon. Direction g\u00e9n\u00e9rale : Gabrielle Boeri-Charles.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Le mot \u00ab n\u00e8gre \u00bb en litt\u00e9rature<\/h3>\n\n\n\n

La r\u00e9cente r\u00e9\u00e9dition du roman d\u2019Agatha Christie Dix Petits N\u00e8gres<\/em> en Ils \u00e9taient 10<\/em> est un exemple parfait de l\u2019\u00e9volution de nos soci\u00e9t\u00e9s. En effet, ce n\u2019est que 80 ans apr\u00e8s la premi\u00e8re publication de l\u2019\u0153uvre que James Prichard, h\u00e9ritier de l\u2019\u00e9crivaine, prit la d\u00e9cision de modifier le titre et de substituer le mot \u00ab soldat \u00bb au mot \u00ab n\u00e8gre \u00bb dans l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du texte. Ce changement montre qu\u2019\u00e0 notre \u00e9poque, plus d\u2019attention est accord\u00e9e \u00e0 l\u2019emploi de certains termes et \u00e0 leur connotation, pouvant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme discriminante, stigmatisante ou insultante. <\/p>\n\n\n\n

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    En 1940 est publi\u00e9 en France Dix Petits N\u00e8gres <\/em>d\u2019Agatha Christie. En 2020 le roman est renomm\u00e9 mondialement et r\u00e9\u00e9dit\u00e9 en France sous le titre Ils \u00e9taient 10<\/em>. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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    Films, t\u00e9l\u00e9films, s\u00e9ries, pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre ou encore jeux vid\u00e9o, le roman Dix Petits N\u00e8gres<\/em> a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9 sur de nombreux formats depuis la sortie du film originel Dix Petits Indiens<\/em> en 1945. Si on s\u2019int\u00e9resse particuli\u00e8rement aux s\u00e9ries : Agatha Christie : Dix Petits N\u00e8gres<\/em> datant de 2015 et Ils \u00e9taient dix<\/em> diffus\u00e9e fin 2020, certaines caract\u00e9ristiques du roman s\u2019y retrouvent. En plus de la modification de titre des \u00e9l\u00e9ments majeurs de l’\u0153uvre ont \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9s. En effet, les statuettes africaines n\u2019ont plus du tout la m\u00eame apparence dans la s\u00e9rie de 2015 que dans le film originel. Cet exemple met en avant l\u2019adaptation des m\u00e9dias aux pol\u00e9miques. <\/p>\n\n\n\n

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      \u00c0 gauche ce sont les statuettes africaines comme elles sont repr\u00e9sent\u00e9es dans le film de 1945. \u00c0 droite ce sont les statuettes repr\u00e9sent\u00e9es en 2015, elles n\u2019ont plus du tout la m\u00eame apparence, elles sont blanches et abstraites.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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      Un racisme colonial : parler \u00ab petit-n\u00e8gre \u00bb<\/h3>\n\n\n\n

      Parler \u00ab petit-N\u00e8gre \u00bb, un fran\u00e7ais approximatif parl\u00e9 par les peuples noirs colonis\u00e9s. La c\u00e9l\u00e8bre marque Banania en a m\u00eame fait un slogan avec son \u00ab y a bon Banania \u00bb. Seulement, ce langage est issu de l\u2019empire colonial. En effet, \u00e0 partir du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise apprend ce \u00ab fran\u00e7ais simplifi\u00e9 \u00bb aux colonies. C\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 une marque d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 qui est ensuite reprise comme expression populaire. Aujourd\u2019hui catalogu\u00e9e comme raciste, \u00ab Parler petit-n\u00e8gre \u00bb est une expression qui a longtemps \u00e9t\u00e9 ancr\u00e9e dans la langue fran\u00e7aise pour d\u00e9signer une personne, en g\u00e9n\u00e9ral un\u00b7e enfant ne parlant ou n\u2019\u00e9crivant pas un fran\u00e7ais correct.  <\/p>\n\n\n\n

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        En 1916 est publi\u00e9 \u00ab Le fran\u00e7ais tel que le parlent nos tirailleurs s\u00e9n\u00e9galais \u00bb, un manuel d\u2019enseignement destin\u00e9 aux officiers fran\u00e7ais d\u00e9sirant mieux communiquer avec leurs troupes coloniales.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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        Tintin<\/em>, c\u00e9l\u00e8bre bande dessin\u00e9e belge est une illustration parfaite du racisme transport\u00e9 par le langage \u00ab petit-n\u00e8gre \u00bb. En effet, m\u00eame pr\u00e8s de 90 ans apr\u00e8s sa publication en 1931, Tintin au Congo est critiqu\u00e9 pour l\u2019aspect des peuples d\u2019Afrique noire qu\u2019il retranscrit. Nous retrouvons ici les congolais vu comme fain\u00e9ants, paresseux, infantilis\u00e9s ou encore parlant un langage caricatur\u00e9. Ce langage n\u2019est autre que le \u00ab petit-n\u00e8gre \u00bb. Cette bande dessin\u00e9e est donc la parfaite repr\u00e9sentation de l\u2019image que se faisaient les pays europ\u00e9ens sur les pays d\u2019Afrique noire. Il est important de contextualiser une \u0153uvre avec son \u00e9poque et par les courants de pens\u00e9es qui la traversent.<\/p>\n\n\n\n

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        Illustration tir\u00e9e des planches de Tintin au Congo. Nous pouvons constater que les \u00e9l\u00e8ves noirs auxquels Tintin, l\u2019homme blanc, va enseigner parlent \u00ab petit-n\u00e8gre \u00bb. Parfaite repr\u00e9sentation de la colonisation et des images v\u00e9hicul\u00e9es au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle. 
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        La n\u00e9gritude : mouvement litt\u00e9raire et politique<\/h3>\n\n\n\n

        Le mot \u00ab n\u00e9gritude \u00bb renvoie \u00e0 l\u2019ensemble des valeurs culturelles et spirituelles revendiqu\u00e9es par des personnes noires comme leur \u00e9tant propres. Pourtant, ce terme appara\u00eet en 1935 sous la plume de L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor, d’Aim\u00e9 C\u00e9saire et d’Alioune Diop. C\u2019est un mouvement qui se forme \u00e0 Paris, dans l\u2019entre-deux guerres, litt\u00e9raire et politique, port\u00e9 par ces trois po\u00e8tes. La force de ce mouvement est le fait de s\u2019approprier les caract\u00e9ristiques et valeurs culturelles des peuples de race noire (dans le sens social) comme leur \u00e9tant propres et porter haut la fiert\u00e9 de cette appartenance. L\u2019objectif ? Revendiquer l\u2019identit\u00e9 noire et sa culture, pour, \u00e0 terme, d\u00e9noncer le colonialisme et la domination coloniale.<\/p>\n\n\n\n

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